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                                    唐僧顶骨今何在

 玄奘（公元602～664年）俗姓陈，河南洛州缑氏县（今河南省偃师县南境）人。我国伟大的佛学家、翻译家、旅行家。赴印度求法，前后17年，贞观19年回到长安，译出经、论75部，凡1335卷，唯识宗的创始人。通称三藏法师，俗称唐僧。明吴承恩的小说《西游记》都是从他的故事发展而来的。

玄奘法师作为一代高僧，千余年来受到中国人民和世界人民的推崇与敬仰。特别是一部《西游记》的广泛流传，“唐僧”便成了家喻户晓的人物。那么，经过千余年的社会动荡，玄奘顶骨舍利又是怎么保留到现在的呢？如今，玄奘顶骨舍利又都在哪里供奉？

日前，参加西安大慈恩寺玄奘三藏院落成暨玄奘顶骨舍利安奉仪式的江苏省佛教协会副会长、南京市佛教协会会长、南京灵谷寺住持真慈法师接受本报独家采访，首次披露了玄奘顶骨舍利是如何保留至今，以及玄奘顶骨舍利如今在印度那烂陀寺、日本琦玉县的慈恩院和奈良市的药师寺以及中国南京的灵谷寺和玄武湖山塔（或作九华山塔）、成都净慈寺（或说文殊院）、西安大慈恩寺和台湾新竹的玄奘寺等七处地方供奉等鲜为人知的史实。

与此同时，近日在西安举行的“玄奘精神与西部文化研讨会”上，陕西省社会科学院哲学研究所研究员陈景富首次提出“玄奘顶骨有可能仍在兴教寺塔内”的论点。据其研究认为，没有事实或可靠的文献资料可以证明长安兴教寺玄奘墓塔灵柩曾被开启过，玄奘顶骨也没有迁往它处的可能，有可能至今仍然完整地保存在兴教寺玄奘三藏塔内。

流布世界七处供奉

74岁的江苏省佛教协会副会长、南京市佛教协会会长、南京灵谷寺住持真慈法师日前接受本报独家采访，他告诉记者，玄奘大师于唐麟德元年（公元664年）二月五日中夜圆寂，终年63岁。三月十五日其灵柩自玉华宫送至大慈恩寺，四月十四日葬于?河东白鹿原，建塔供养；又于总章二年（公元669年）迁葬于樊川北原，称大遍觉寺，后称兴教寺。宋端拱年间，天禧寺住持可政从终南山将玄奘顶骨舍利请回南京。当时并没有即刻安葬，至20－30年后才安葬于东岗。明洪武年间，迁至南岗，即现晨光机械厂所在地，建三藏塔供养。后连年战火，塔毁。

真慈法师说，1943年，当时的侵华日军炸毁了江南兵工厂（晨光机械厂），在旧天禧寺塔址发现废塔地宫，且出土一石函及众多陪葬品。石函一侧有铭文：“大唐三藏大遍觉法师玄奘顶骨，早因黄巢发塔，今长干演化大师可政于长安传得，于此葬之。天圣丁卯二月五日同缘弟子唐文遇、弟文德、文庆、弟子丁洪审、弟子刘文进、弟子张霭。”另一侧的铭文为：“玄奘法师顶骨塔，初在天禧寺之东岗，大明洪武十九年受菩萨戒弟子广福……普觉迁于寺之南岗三塔之上……”。这些在《建康志》、《新金陵志》上都有记载。石函出土后，陪葬品被哄抢一空，日寇并将玄奘顶骨打碎成多份掠至日本。迫于当时舆论，日本当局除窃留玄奘顶骨一份外，不得不将其余部分交与我国，供养于南京覆舟山，后一直供养于南京灵谷寺和玄武湖山塔。

真慈法师说，如今，玄奘顶骨舍利已在多国多处供养。50年代初，日本将其供养的一部分，奉送给我国台湾省供养；1957年，印度总理尼赫鲁访华时，向我国政府提出能将玄奘顶骨舍利带回一份在印度供养的要求。经周恩来总理同意，我国将供奉于天津大悲寺的玄奘顶骨舍利送给了印度；1966年，“文革”期间，供奉于北京广济寺和广东六榕寺的两份玄奘顶骨舍利被毁；1996年，日本奈良建三藏院时，为了加强中日文化的交流与交往，我国南京灵谷寺将一份玄奘顶骨舍利送日本奈良；1998年，台湾省了中法师创办玄奘大学，经有关部门同意，南京灵谷寺将一份玄奘顶骨舍利送台湾省供奉；最近，经中国佛教协会同意，本寺又将玄奘顶骨舍利送至西安大慈恩寺玄奘三藏院供奉。这样，供奉玄奘顶骨舍利的有印度的那烂陀寺玄奘纪念堂、日本琦玉县的慈恩院和奈良市的药师寺、中国江苏省南京市的灵谷寺和玄武湖山塔（或作九华山塔）、成都的净慈寺（或说文殊院）、西安大慈恩寺玄奘三藏院和台湾省新竹的玄奘寺。

灵柩未开仍藏塔内

陕西省社会科学院哲学研究所研究员陈景富日前在接受记者采访时说，现在许多地方都说供奉有玄奘大师的顶骨舍利，从信仰的角度而言，这是一件大好事，说明玄奘大师的思想和人品不仅在历史上产生过巨大的影响，而且在今天和日后仍然受到中国人民和世界各国人民的推崇、敬仰。但是，从历史的角度去考证的话，散布于各地的“玄奘顶骨舍利”又是怎么来的？长安兴教寺玄奘墓塔灵柩是不是曾经被擅自打开过？墓塔内大师的顶骨是不是真的已不复存在？都非定论。

作为研究佛教史的专家，陈景富研究员长期关注着玄奘顶骨下落的研究。他对记者说，有关“玄奘顶骨”的来历，从现有资料看，几乎所有的记载都有一个毛病，一开始就未交代清楚，很像是一股“无源之水”。玄奘墓塔在兴教寺，而《建康志》的原始记载说玄奘顶骨舍利得自于紫阁寺。前者在长安县城之东的少陵原南沿，是玄奘墓塔的所在地；后者在长安县西邻户县境内终南山紫阁峪深处，其创建虽有背景，但仍属一般性寺院，两寺相距数十公里。《建康志》并未交代玄奘顶骨舍利如何从兴教寺迁移至紫阁寺的，虽注明“事具塔记”，但《塔记》至今没人见过。总章二年，玄奘大师迁葬大遍觉寺（后称兴教寺）时，曾开棺瞻仰遗体，有“众咸叹异，经久埋瘗，色相如初”的记载，所以，迁葬时玄奘大师的遗体还是完整、完好无损的。因此，那种猜测在这次迁葬时即已“身首分离”的说法显然是与事实相悖的。就是之后的多次迁葬，在所有的碑、志中，从来没有片言只语涉及到玄奘塔室被开启的迹象或顶骨迁移过的记载。若玄奘顶骨果真迁移它处，如此大事，当地竟然既无文记，亦无传说，岂不怪哉！

陈景富研究员认为，有关宋端拱元年可政和尚从终南山紫阁寺将“玄奘顶骨”携归建康起塔供养一事，只能理解为作为一位求法者藉以显示求法成果、建立信念、扩大教化的一种行为，有类于东来传法僧或西行求法僧从印度带来（回）佛舍利供养事。另一种可能是，误将玄奘弟子窥基的顶骨当成玄奘的顶骨。窥基永淳元年（公元682年）入寂后初葬于樊村北渠平原上，靠近三藏奘师莹陇，至大和四年迁至玄奘塔的右边。

陈景富先生认为，没有事实或可靠的文献资料可以证明长安兴教寺玄奘墓塔灵柩在总章二年或此后曾被开启过，玄奘顶骨也没有迁往它处的可能，有可能至今仍然完整地保存在兴教寺玄奘三藏塔内。“幸好玄奘大师的墓塔尚在，迟早会有事实可以验证的。”

摘自《文汇报》