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40楼#
发布于：2003-01-21 15:48
谢谢 :)
如果我以为是迷信的话就不会来问了，我对佛教和道教都很感兴趣 |
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41楼#
发布于：2003-01-21 15:53
谢谢 :)我对基督教感兴趣!有没有人来探讨? :D |
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42楼#
发布于：2003-01-21 15:54
[quote][quote]菩提本无树，好诗!都快赶上我了!呵呵~~不知恶心死人了没有? :D :D :D [/quote]这是南宗六祖惠能的偈语，本来就算不上什么诗。 [/quote]怎么这么说?难过的我想哭! :( |
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43楼#
发布于：2003-01-21 15:54
谢谢 :) 不知你满意不满意以上答复.我才学佛不久,知道的不多,请海涵! |
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44楼#
发布于：2003-01-21 15:58
净空法师法语选摘
www.seach.org 2002-12-29 佛教导航收集 △ 修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。道者不可须臾离也，修道与求学一样，不进则退。佛说忘失菩提心而修诸善事，魔所摄持，故无菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三头六臂之谓，凡是被烦恼障碍所摄即谓之魔。例如对于某人特别喜欢，勤加慈爱，但无菩提心，待来生可能同他变成眷属；如有菩提心，对于某人只有慈悲而无情爱，即不著相。菩提心如同一镜子，照得清清楚楚，俨然实现，但事后一点痕迹都没有，即修一切善，离一切相。如心中不清净，即是为自己找麻烦。 △ 菩提心包括三心：（1）直心。正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻自性谓之直心，是菩提心的根本。（2）深心。欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜。（3）大悲心。是利益一切众生之心，自利利他。 △ 经云：“发起大悲心，救护诸众生，永出人天众，如是业应作。”大悲心是大菩提的根本因行。众生有苦难，去救度他，不过救其一时之急，是善心与善行而非菩提心；度其出六道轮回，了生死，才算是发大悲心。 △ 若发菩提心，一生能成就。发不发的行相（缘境的时候，心上现起一种了境的相貌，名曰行相），很容易分别。发菩提心者，我相就没有了；若还有四相，就是还没有发菩提心。经中说；“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，可以证明。修行是自己的事，不要管他人。发菩提心，佛菩萨会自动来加被的。 △ 学佛必须发大心，万万不可有倚赖心，要有独立的精神，靠人靠不住，英雄豪杰都是由无依无靠的环境中起来的。佛所说的皈依三宝，依靠三宝，是教众生依照佛的教训，自行起修，不是依赖佛菩萨赐与什么。 △ 开智慧必须要发大慈大悲心，悲心一发，智慧即开了，也是消业障最有效的办法。在理上讲，众生都是佛，因众生皆有佛性，性体相同；既属相同，见众生受苦即等于自己受苦。须知整个法界就是自己一个人，没有相当定功的人大概不容易体悟到此中的义趣。但是无论何人均会作梦，梦中山河大地、人物虚空全是自己心中变现出来的，一旦醒悟，在梦中随便拈一法无非是自己心的一部分；我们现在人生何尝不是一场大梦，真如本性迷了，十法界依正庄严全是自己真性中所现之物。常作如是观，即能生起同体大悲心。 △ 你要是念念祝愿一切众生健康快乐，你自己一定健康快乐；你要是祝愿他人深入经藏、智慧如海，佛菩萨的大法与事业一定会传给你。 △ 十大愿王以礼敬诸佛列为第一，礼敬并非仅向佛像叩头礼拜而已，是无论善恶，对一切人均要恭敬，一律平等看待，此系菩萨道之基础。 △ 所谓善巧方便，是求学态度与修学的方法。其实态度重于方法，一分恭敬得一分利益，无恭敬心得不到利益。普贤菩萨十大愿王第一是礼敬诸佛，世出世间无论大事小事均不能离开恭敬二字，敬是学习的态度，尊师重道实际上是成就自己。学佛最要紧的是态度，至于修学方法只不过是帮助而已。 △ 佛法所修觉、正、净。礼拜修清净心。拜佛时心里没有妄念，至诚恭敬，身体动作要按照规则五体投地，每一个动作都要做得很正确。这是最高明的养生之道。身体是机器，如常不动，就会出毛病。礼拜是最好的运动。因此，有人一天拜一百、三百、三千拜。现代富贵人毛病很多，因为颠倒了：身体很舒服不动，心则胡思乱想；心要清净，它偏偏静不下来。 △ 障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。常常觉悟，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。 △ 业障是与生俱来的，人人皆有；如无业障，是佛菩萨再来。业障重可以忏悔，忏分事忏与理忏：事忏要发露忏悔。业造作之后一定有果报，发露的意思是使恶业作增上缘，不要藏在里面，发泄出来，使人知道，能早日了结。事忏力量薄，不能消灭恶业的种子。理忏要修定，是见性。见了性才能转业，转阿赖耶识成根本智。念佛念到理一心不乱，即是理忏的境界。 △ 佛经的用途，是为了印证自己的知见与佛的知见是否相符？五祖以前以《楞伽经》作印证，五祖以后以《金刚经》作印证。在行的阶段，学人可以用之；初学之人，只能以佛经当作一面镜子用，修正自己的的毛病，三宝以法宝为中心，僧虽为人天师，但佛说法“依法不依人”，依经与论修证自己的知见，依戒律修正自己的行持。 △ 现在人心散乱不易成就，应以性之所近，研究一部经典，幸勿贪多。研经的标准最低限度要讲十遍，讲一遍比看十遍还有用。利根者一经通，一切经通。 △ 一经通，一切经通，一千七百则公案如有一条不懂，则全部不懂。求智慧应先求根本智，根本智求到，后得智自然现前。心地清净，湛然不动，是根本智。读经时把心定下来不要打妄想，一个字一个字的接著往下念，不要揣摩，可以求到根本智；若心不专一，一面读经一面又想别的事情，就没有效验了。 △ 学佛人对高僧传与居士传不可不读。古来学人进德修业有了基础再出去参学，否则不辨是非邪正即易于招魔。参学在佛法中是必经的过程，但是不能专向一位老师学一辈子，如此也是著了魔。有很多似是而非的假东西，我们认不出来，《楞严经》中五十种阴魔其表现的道行，几可乱真。佛法有个密诀，即一切境界现前如如不动，舍己为人，牺牲自己亦在所不惜；但是不能舍弃菩提心，没有菩提心修一切善事均是魔业。 △ 古人读经用无分别心读之，今人则以文学眼光读之，或用考据方法研究其翻译之来源，欣赏其文字之优美，或分别其名相，如此则是佛学而不是学佛。读经必须以至诚心读诵，至诚者即心中一念不生，读经如此，读古人注解亦如此，甚而推及世间书籍，以此种态度阅读，亦能以慧眼观察，别有悟处。以至诚心看经就是修定，不可用分别心，一字跟著一字读下去，不生分别心，有三年五年功夫必然开悟。智慧是清净心中现出来的，福德亦是清净心中现出来的，清净心现前，福慧自然具足。 △ 消业要心境都看空了，好坏均不执著，保持平静心才能消旧业，环境好天天享受也是造业，环境坏怨天尤人也是造业，不读大经大论焉能懂得。 △ 心中一念不生即可以礼敬十方一切诸佛，心中无妄念即是恭敬，学佛无他，二六时中保持清净心而已。心要平要静，自然会生观照作用，此是学佛的总纲，不如此就会走冤枉路。 △ 说法合乎十方诸佛所证之真理，谓之契理；说法合乎众生之智识与根性，谓之契机。契理契机是说法的大原则。 △ 经中常常开示，一切烦恼归纳之即是一个贪字，贪欲为一切祸患之根本。对治贪欲要用布施，贫穷布施难，其实布施功德大小与所布施之金钱数字并无关系，要看有无菩提心。若以清净心布施，其功德无量无边；一著相即变为人天福报，是世间痴福成为三世怨。 △ 贫穷布施难，但穷人亦能随修坚固，小小布施能与性相应，即能随顺坚固一切善根。穷人无钱布施，可以出力，对于善举能助一臂之力亦算布施。 △ 培福报通常都讲布施，财施得福，法施得慧，无畏施得健康长寿。经中说：“令行种种无量施，以此愿求无上道。”何以行布施能得无上菩提大道？盖布施可以断贪爱。贪爱是烦恼之本，贪心断尽，烦恼亦断尽。 △ 布施人人可修。佛门有四众弟子，出家二众修法布施，在家二众修财施与无畏施。故弘扬佛法，在家二众更应负大部份的责任。 △ 佛法千言万语，总归一句是“看破、放下”。此四字作起来不容易，但有一方便法门，即是布施，布施即舍离生死流转。每人均愿舍生死，而每人均抓得牢牢的，此是执著不肯放下，与佛法背道而驰；不但身外之物要布施光光的，连身体也要布施给众生。大乘佛法是即世间而离世间，正放下的时候也是正提起的时候。把身体留在世间为一切众生服务的，以五欲六尘作佛事，“我见”没有了，哪里还有疲厌？哪一个受苦？身都放下了，何况身外之物！佛法说“法喜充满”，即是自在之意，所作已办，不受后有，今生即能作到。 △ 世出世间一切成就，即在舍忍二字，若著了相，舍与忍均不能圆满。著相修六度即是六种有漏的善业，来生不过受人天福报，佛法与世间法即在著相与离相二者之间的分野。六度中先说布施，也有深意，因舍有遣执之功，破我之能，最与般若密切；若想修福，必须布施，离相修福，得清净福报，这种福报是自然的、是清净的、不著相的。 △ 功是修行的功夫，德是本性的德能；功是戒定，德是智慧，三世诸佛的教法即是戒定慧三无漏学。梁武帝以国家财力盖四百八十所寺庙，度数十万出家人，达魔祖师说并无功德。修功是断烦恼尘沙无明，德是本性中之智慧现前，能了生死、出三界、证菩提的是功德。功德内包括福德，福德内无功德，福中无慧，慧中有福；修福如不著相即是功德，有为是福德，无为是功德。 △ 修供养是明心见性的方法，证菩提的适当法门。但有所求，即与供养布施之义相违，即变为人天有漏的福报。 △ 戒亦称为解脱，如好好持戒亦能解脱。入菩萨道，三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运，虽衰不会灭亡，因末法有一万年之法运，现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始，持戒是手段，慧是目的，定是枢纽。 △ 由初学佛到等觉菩萨都要守戒，等成佛之后就不要持戒了，因为佛的行为就是戒律。 △ 戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准，在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作，众善奉行。” △ 受戒容易，守戒难。持戒必须有智慧，如无智慧无法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相资相成。内有烦恼，外有诱惑，降伏烦恼需要智慧，欲语说：没有理智，控制不了感情。戒有二种，一为止持，一为作持。如五戒之规定均为不应作，为止持，属自利；作持是必须要作，属利他。例如，受菩萨戒之后，路遇病人必须为其安置照顾，不管即犯戒，谓之作持。 △ 正助双修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。无论修那一法门，戒律是共同科目，戒律帮助成就。八万四千法门均修定，净土得一心不乱，是念佛三昧，离开戒不成，戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘，作持是历事练心。佛对于众生了解得太深刻，教导我们的修身方法也太善巧，心常在定中保持清净心，失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生，否则以不接触繁华世界为上策。 △ 清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。 △ 修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。四相空了，说一个忍辱也是多余的。 △ 忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心，保持自己的清净心。 △ 嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境界现前均不能起嗔恚心。 △ 不放逸：精进同三善根合起来即是不放逸（放是放荡，逸是纵逸），就是过著有规律的生活。人若放逸就是对于贪嗔痴三毒不加节制，任性所为，肆无忌惮。不放逸刚好与之相反，是以三善根及精进为体，有防恶修善的功能。对一切善法肯认真负责，精诚集中，故名不放逸。 △ 甲胄表示精进之义，学佛的甲胄即是精进。如能忍，一切事均可成就。金刚经云：“一切法得成于忍。”人与人相处，人与环境相处，必须忍耐，唯一目标：若能使道业上有所成就，则任何环境都要忍耐。 △ 我们每天至少有十一、二小时都在动脑筋，贪著世事，这就是业。过去生生世世都在造业；要勤劳不息地进修，不取不著，即可远离多生多劫的业障。 △ 纯而不杂谓之精。精进是没有条件的，有条件即不能与本性相应，有条件容易退转。例如学佛为求财富、求平安、求儿女上进，希望达不到就要退心了。必须发菩提心，发菩萨愿，没有任何要求及附带条件，只是为了饶益众生，为了度众生，求诸功德法。 △ 佛法是一条生疏的路子，岂能浅尝而止，必须要熏习再熏习，重复再重复，方能见功效。所以多听经多看经是有必要的，不补佛法熏习即补烦恼熏习。 △ 内不受六根的控制，外不为六尘境界所转，才能得到自在。 △ 禅定属功德边，布施、持戒、忍辱、精进属福德边。福德可以给人，功德不能给人，亦如财物可以赠送他人，聪明智慧无法赠送他人，功德是自己专有的。宝志公为观音化身，主持梁皇忏只能将郗氏夫人超度到忉利天，再上去要靠定力。舍利弗智慧第一，有人问佛：舍利弗何以有如此智慧？佛答：舍利弗心内如鼓，空空如也。一念不生，这是大定。随问随答，一经过考虑即落在意识心上，必须要用无分别智，无分别智与佛心，心心相应。教下的止观也是定，方法不一样，目的则同。 △ 止是禅定，观是般若，修止必须同时修观。若是一心专修禅定，修久了，不会马上得到智慧，行者心理渐渐地消沉下去，容易打瞌睡，起了懈怠心，什么都不肯作，消极而不行善法，如此则失自利。其次，修止修得好，亦限于独善其身的地步，因而远离大悲，不度众生，亦失利他。故马鸣菩萨说：“若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。” △ 观是看破、止是放下，有止观才能断得了贪爱。 △ 佛对于恐怖的众生的安慰之处，生死之因缘自己可以做主宰，想不生不死并不难；见思烦恼是生死之根本，如不肯断是愿意在世间。烦恼一起来，立刻觉察，日久功夫纯熟，即能断烦恼，即可自作主宰。看破是真精进，放下是真功夫，只要断除烦恼，生死即得自在。 △ 四念处通大小乘，通一切法门，是学佛的基础。佛将欲涅 |
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45楼#
发布于：2003-01-21 15:59
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46楼#
发布于：2003-01-21 15:59
[quote]谢谢 :) 不知你满意不满意以上答复.我才学佛不久,知道的不多,请海涵! [/quote] 很好啊，非常感谢！我pm你我的qq，可以以后多请教吗？ |
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47楼#
发布于：2003-01-21 16:02
这些东西够我学一辈子了!谢谢00006543!!! :D
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48楼#
发布于：2003-01-21 16:03
[quote][quote]谢谢 :) 不知你满意不满意以上答复.我才学佛不久,知道的不多,请海涵! [/quote] 很好啊，非常感谢！我pm你我的qq，可以以后多请教吗？ [/quote] 请教谈不上,同修 |
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49楼#
发布于：2003-01-21 16:13
这些东西够我学一辈子了!谢谢00006543!!! :D 不用谢,深入经藏,智慧如海 |
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50楼#
发布于：2003-01-21 16:16
这些东西够我学一阵子的了！ :D
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51楼#
发布于：2003-01-21 16:58
这些东西够我学一阵子的了！ :D |
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52楼#
发布于：2003-01-21 18:37
佛是心灵纯净的最高境界把？
大慈大悲，普渡众生。 不过现在活佛太少了，现在的神像都是千年前的佛了，现在搞不好就是被罐以XX功。 |
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53楼#
发布于：2003-01-22 08:10
佛是心灵纯净的最高境界把？ 邪师说法如恒河沙,所以一定要深入经藏,了解如来的真实义. |
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54楼#
发布于：2003-01-22 08:15
《永明寿禅师》云：“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。\"
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55楼#
发布于：2003-01-22 08:16
《富贵的正因和助缘》施舍财物是富贵的正因，拼命工作只不过是导致富贵的一种助缘罢了。假如过去（世）没有布施，今生不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的。我亲眼见过许多做主意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里；也有做生意勤奋到数天才洗一次澡。可是最后还是负债累累，贫无立足之地，处处向人租借房子。这不是时也、运也，命也；而是因为前世没有布施，没有种财富的正因，所以今生虽然拼命工作，到头来还是穷困度日。有人不懂因果道理，他们会感叹地说：“大富由天，小富由俭。”这句话是不能成立的。 也许有人认为赚不到钱是找错了职业，运气不佳、人缘不好，方法不对……等因素造成的。事实上，这些因素都只是致富的助缘，而非真正的原因。布施才是将来致富的根本原因。 尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤，以谦卑心恭敬一切众生，和安忍顺逆的境界，而不是耍手段，送红包，或拼命地往上爬。人缘好和工作卖力，可能会受人提拔，但只是尊贵的助缘或征兆，而不是根本原因。因为世界上仍有许多人一出生就富贵享用不完。例如：石油大王的儿子一出生就有无数的财富；在古代的王朝，太子一出生，地位就极为尊贵。他们不费吹灰之力就拥有了富贵，这应该怎么解释呢？这不是他们前世带来的福报，是什么？
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56楼#
发布于：2003-01-22 08:18
佛教三世因果文
成都文殊院之传三世因果文 欲知前世因 今生受者是 欲知后世果 今生作者是 善男信女至诚听 听念三世因果文 三世因果非小可 佛言真语实非轻 前世修来今世受 紫袍玉带佛前求 黄金装佛装自己 遮盖如来盖自身 莫说做官皆容易 前世不修何处来 骑马坐车为何因 前世修桥补路人 穿绸着缎为何因 前世施衣济穷人 有食有穿为何因 前世茶饭施贫人 无食无穿为何因 前世不舍半分人 高楼大夏为何因 前世造庵起凉厅 相貌端严为何因 前世花果供佛前 聪明智慧为何因 前世诵经念佛人 贤妻美妇为何因 前世佛们多结缘 夫妻长寿为何因 前世幢幡供佛前 父母双全为何因 前世敬重孤独人 无父无母为何因 前世都是打鸟人 养子不成为何因 前世皆因溺婴身 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 多子多孙为何因 前世开笼放鸟人 今生无子为何因 前世填穴复巢人 今生长寿为何因 前世买物放生人 今生短命为何因 前世宰杀众生灵 今生无妻为何因 前世偷谋人妻 今生守寡为何因 前世轻贱丈夫身 今生奴婢为何因 前世忘恩负义人 今生眼明为何因 前世舍油点灯人 今生眼瞎为何因 前世指路不分明 今生缺口为何因 前世吹灭佛前灯 今生聋哑为何因 前世恶口骂双亲 今生驼背为何因 前世耻笑拜佛人 今生拙手为何因 前世造业害旁人 今生跛脚为何因 前世拦路打劫人 今生牛马为何因 前世欠债不还人 今生猪狗为何因 前世皆因骗害人 今生多病为何因 前世杀生害人命 今生无病为何因 前世施药救病人 今生囚牢为何因 前世作恶害别人 今生饿死为何因 前世糟蹋五谷人 ************************************* 毒药死者为何因 前世药物毒众生 伶仃孤苦为何因 前世恶心侵算人 眷属欢笑为何因 前世扶助孤独人 今生疯癫为何因 前世酒肉逼僧人 今生吊死为何因 前世劫索在山林 鳏寡孤独为何因 前世狠心嫉妒人 雷打火烧为何因 大秤小斗不公平 蛇咬虎伤为何因 前世冤家对头人 万般自作还自受 地狱受苦怨何人 莫道因果无人见 远在儿孙近在身 不信吃斋多修积 但看眼前受福人 前世修善今享福 今生作恶后沉沦 **************************************** 有人毁谤因果文 后世堕落失人身 有人受持因果文 诸佛菩萨作证明 有人书写因果文 世代儿孙家道兴 有人顶带因果文 凶灾横祸不临身 有人说讲因果文 生生世世得聪明 有人高唱因果文 来生为人受恭敬 有人印送因果文 富贵荣华报来生 有人顶礼因果文 事事件件皆称心 有人深信因果文 同生西方极乐人 *************************************** 三世因果说不尽 龙天不亏善心人 大众发心广劝化 印送此经吉星临 一人传十十传百 明因识果做善人 人人向善家家乐 移风易俗永太平 |
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57楼#
发布于：2003-01-22 08:39
我觉得佛教跟别的知识一样，刚开始入门还新鲜好懂，深入了就不懂啦
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58楼#
发布于：2003-01-22 08:47
我觉得佛教跟别的知识一样，刚开始入门还新鲜好懂，深入了就不懂啦 没有实践只有理论研究的都是这样 :D :D :D |
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59楼#
发布于：2003-01-22 09:27
我觉得佛教跟别的知识一样，刚开始入门还新鲜好懂，深入了就不懂啦 我现在觉得当和尚是很高尚的，如果有机会让我再选一次人生之路的话，我也许会选择当和尚，嘿嘿。 |
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