放眼情色看文学

放眼情色看文学

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　　著名作家王心丽女仕曾经说过这样一席话：性爱是人的最基本的欲望，性爱描写是一个作家的必修课。如果一个作家呗人的最基本的欲望都写不好，你就别指望他会成为一个好作家。

　　文学是人学。而两性关系是人的最基本最重要的关系，因此作家就必须去客观地反映这种关系，它同时也应该是文学最基本的色调。遗憾的是，文学作品中这种两性关系的描写，历来被歪曲了，凡是涉及到大量性描写的作品都被归结于色情文学，被认为对社会对人心有毒害作用，予以禁封。尤其解放后，中国文学完全步入了一个崇尚“崇高精神”的写作理念里，使得一大批文学作品如同蒸干了的枯草毫无阅读趣味。

　　文学是语言的艺术，一部作品是否是色情作品，不是完全由内容决定的。中国最早的一部诗歌总集《诗经，风》中就含有大量的情色成分，如《绸缪》《桃夭》《关雎》等诗篇。孔子就曾说“郑声淫”，有些文学研究工作者甚至认为《诗经，风》中还含有许多同性恋的成份，但“风”却是《诗经》中最瑰丽的部分。

　　性对人来说，是最为尴尬的一个“存生”。一方面，人对性有强烈的欲望，它是人能获得的一切快乐中最快乐的体验，从而使人难以抗拒。德国社会主义活动家倍倍尔曾说过，在人没有了生存困难时，性欲是人的最大的欲望。另一方面，人对性又存在很强的排斥力。因为性让人感到必须依赖于对方才能让自已活得快乐，甚至觉得才有自已的存在。基督教就认为，性是人性的弱点。著名人类学家马林诺夫斯基说：自亚当和夏娃以来，性冲动就一直是绝大多数烦恼的根源。

　　因此，文学作品的性描写，就不是简单的性爱过程，而是基于性的反映人的存在、困惑、挣扎等“人”的活的诸状态，它也最能反映一个人的内心面貌。梵高有一段生活就很能说明这个问题。有一次，梵高和一个妓女在一起，那个妓女跟梵高要一只耳朵，梵高当即用剃须刀片割下一只耳朵送给这个妓女。梵高后来还画了一幅受伤后的自画像。 耳朵是男性身上的“女性性器宫”，而鼻子是女性身上的“男性性器宫”，男人喜欢摸耳朵与女人喜欢摸鼻子都是一个替代的性行为。梵高一直受着性困扰，他为此不得不去找妓女解决这个问题。可是，他有时身上呗吃饭的钱都没有，梵高陷在了跟自身性欲作斗争的困境中。他割掉耳朵，有一种潜在的意识想证明自已，他完全可以把女性的性器宫抛弃掉。

　　这样的“斗争”，男性在成长过程中，几乎都经历过相似的心境。弗洛伊德曾说过：人体从头到脚皆顺着美的方向发展，唯独性器宫例外，它仍保持着兽性；所以不论在过去或者将来，爱欲的本质总是兽性的。弗洛伊德在他的自传里，非常痛苦地描写了自已的这种心情，他在书中写道：第一，性一直被认为与生殖器有很密切的关系，我则把它们区分开，并视“性”为一种包罗更广内容的生理机能；它以获得快感为其终极目标，而生殖不过是它的次要目的；第二，我认为性冲动包括所有可以用“爱”这个笼统字眼来形容的念头，哪怕只是亲呢或友善的冲动。

　　性，在人的一生中，扮演了一个非常重要的角色，无论侦，都无法超脱它。凡能超脱它的，则是以牺牲个体为代价，如佛家是也。所以，凡剔除性爱的文学作品，都不是反映人的作品。而文学是人学，这样的作品，也就不是文学作品。唐明皇有一次和贵妃一起在后花园散步，他看到几个宫女依在一个栏杆上看水中几对鸳鸯戏闹时，他笑着走上去问她们，你们是看水中鸳鸯戏闹有趣，还是看我和贵妃在床上作戏更有趣呢？尽管唐明皇讲这话过于荒淫，但却客观上说明了性爱是文学作品中最具吸引力的成分。人能通过性爱场面，增加认识自已的机会。这也是情色文学具有广泛影响力、历禁不止的原因。

　　唐白居易的弟弟白行简，曾写过一篇上百行的《天地阴阳交欢大乐赋》，此赋中所描写的性爱过程极其酣畅，可以说，是乞今为止最出色的性爱场面大描写，赋中写道：

　　青春之夜，红炜之下……美人乃脱罗裙，解绣绔；颊似花围，腰如束素。情婉转以潜舒，眼低迷而下顾；初恋体而拍搦，后从头而抚弄。或掀脚而过肩，或宣裙而至肚……玉茎振怒而头举，金沟颤慑而唇开。屹若孤峰，似嵯峨之挞坎；湛如幽谷，动趑趑之鸡台……女伏枕而曲腰，男据床而峻膝。玉茎乃上下来去，左右揩

不管它是什么，只要好看，就是好东西。

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