易传

易传



 

成都启经周易研究所
  朱启经    校点

                一、《易传?系辞》
《系辞?上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地
成形，变化见矣。是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。
日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以
易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功；有亲
则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之
理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”
          《系辞?上》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相
推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，
进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子
所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观
其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以‘自天钓之，吉，无不利’。”
《系辞?上》曰：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶
者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。是故，
列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介，
震无咎者存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。”
《系辞?上》曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观
于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气
为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而
道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故，神无方而
《易》无体。”
《系辞?上》曰：“一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性
也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜
矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之
谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤。极数知
来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神，”
《系辞?上》曰：“夫《易》，广矣，大矣。以言乎远，则不御；
以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其动
也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天
地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”
《系辞?上》曰：“子曰‘《易》，其至矣乎，夫《易》，圣人所
以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎
其中矣。成性存存，道义之门’。”
          《系辞?上》曰：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象
其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，
系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至
动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
‘鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。’子曰：‘君子
居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，
则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩见乎远。言
行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，
可不慎乎！’
‘同人：先号