shyeagle
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老子大家解(五)

楼主#
更多 发布于:2003-02-05 11:54
  天地不仁,以万物为刍*狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐*嚏。虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中
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猪爸爸
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沙发#
发布于:2003-02-05 12:37
刍狗:古人用谷草扎成的用以祭祀天地神灵的狗。虽结草而成,但祭祀的人却视其有魂灵而装饰打扮并侍奉它们,以求福于天地神灵。待大礼已毕,刍狗的魂灵升入天堂,它也就还原为纸草了,或者以火焚之,或者任人践踏。
    圣人以百姓为刍狗,实质上是视百姓若神灵,从而敬重他们,保护他们,服务于他们,目的是为了国泰民安。一旦有人灵魂丧失,做出有害于国家和人民利益的事情,就会遭到法律的制裁和人民的唾弃,如同丧失了魂灵的刍狗。
    万物虽为天地所生,但无一物为天地所偏爱。天地统治万物利用的是至诚不移的自然法则,万物的生长发育,只能遵循这一法则,否则就会受到严惩。圣人效法天地,以法治国,法律面前人人平等,任何人违犯法律,就要受到法律的严惩。圣人是由人民推举产生的,是人民的代言人,是法律的执行者和捍卫者。在圣人的心目中,只能存有法治观念,而不能存有“仁”的观念。有了“仁”的观念,就会以自我为中心,用权力代替法律,这样一来,法律就会失去威严,社会就会滋生罪恶,百姓就要遭殃,这才是统治者最大的不仁。
    “不仁”是老子的法治思想。仁是目的,不仁是措施,唯有不仁,才有至仁。天地至仁,用至诚不移的自然法则来体现;圣人至仁,用完善的社会法律来体现。另外,“天地不仁”是万物平等的思想,“圣人不仁”则是人人平等的思想。
橐会:用手操作的鼓风工具,即风箱。
    天地之间,风霜雨雪,电闪雷鸣,皆为天地二气激发涤荡所致,万物生生不息,无不依赖此气。如果把天地比作一个大风箱,那么人体就是一个小风箱。风箱的作用在于使炉火更旺。如果用风箱的原理来治身,则生命会更富有激情,生命力会更强。具体要求是“虚”和“守中”,反对“动”和“多言”。“虚”贵在心意不动,目的在于保持旺盛的生命力即“不屈”。“虚”并非形不动,而是反对躁动,躁动则“火”灭。
    “多言”,喻鼓风的次数。“多言数穷”,是就鼓风的速度和风箱的效果而言,速度太快反而起不到预期的效果。“不如守中”,是说既要发挥风箱的作用,又要始终把握火候,当武则武,当文则文,“无过而无不及”,以“不屈”、不“出”、不“穷”为度。
    就治国而言,这一节要求统治者要虚怀若谷,不可妄言妄动,炫耀自我威风,应始终把握法律这一火候,以至公之治实现至仁之德。
俺是[color=red]猪爸爸[/color] [img]http://bbs.zndev.com/image/post/smile/mrgreen.gif[/img] 【[url=http://shop33397538.taobao.com][color=red]猪爸爸本本美容[/color][/url]】 BELKIN贝尔金核心代理
lrx666
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板凳#
发布于:2003-02-05 13:53
怎么都贴这呢?
h13
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地板#
发布于:2003-02-05 15:04
光有理论的东西是没用的,没有实践,根本不会明白老子真正在说什么
<table> [color=#8040FF]神,常虚以凝而灵明湛定 气,常静以养而充盈流通[/color] </table>
zhang_jiaqi
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地下室#
发布于:2003-02-05 20:43
呵呵。长见识,长学问
毛主席语录:看看它的过去和现在,就知道它的将来。
lrx666
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5楼#
发布于:2003-02-05 21:46
呵呵。长见识,长学问

 :)
lrx666
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6楼#
发布于:2003-02-05 22:00
《老子》第六章                    第六章

  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之
不勤。

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7楼#
发布于:2003-02-05 22:01
老子》第七章                    第七章

  天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
  是以圣人
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8楼#
发布于:2003-02-05 22:02
老子》第八章                    第八章

  上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故
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9楼#
发布于:2003-02-05 22:02
老子》第九章                    第九章

  持而盈之,不如其已;
  揣而锐之,不可长保。
  金玉满堂,莫之能守;
  富贵而骄,自遗其咎。
  功遂身退,天之道也。

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10楼#
发布于:2003-02-05 22:02
老子》第十章                    第十章

  载营魄抱一,能无离乎?
  专气致柔,能如婴儿乎?
  涤除玄鉴,能如疵乎?
  爱国治民,能无为乎?
  天门开阖,能为雌乎?
  明白四达,能无知乎?

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11楼#
发布于:2003-02-05 22:02
老子》第十一章                  第十一章

  三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
  埏埴以为器,当其无,有器之用。
  凿户牖以为室,当其无,有室之用。
  故有之以为利,无之以为用。

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12楼#
发布于:2003-02-05 22:03
《老子》第十二章                  第十二章

  五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人
心发狂;难得之货,令人行妨。
  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

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13楼#
发布于:2003-02-05 22:03
《老子》第十三章                  第十三章

  宠辱若惊,贵大患若身。
  何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有
何患?
  故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

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14楼#
发布于:2003-02-05 22:03
《老子》第十四章                  第十四章

  视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此
三者不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,
复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随
之不见其
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发布于:2003-02-05 22:04
《老子》第十五章                  第十五章

  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容

  豫兮若冬涉川;
  犹兮若畏四邻;
  俨兮其若客;
  涣兮其若凌释;
  敦兮其若
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发布于:2003-02-05 22:04
《老子》第十六章                  第十六章

  致虚极,守静笃。
  万物并作,吾以观复。
  夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常
曰明。不知常,妄作凶。
  知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆
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发布于:2003-02-05 22:04
《老子》第十七章                  第十七章

  太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
  悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓∶「我自然」。

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18楼#
发布于:2003-02-05 22:04
《老子》第十八章                  第十八章

  大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏
乱,有忠臣。

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发布于:2003-02-05 22:05
老子》第十九章                  第十九章

  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无
有。此三者以为文,不足。故令有所属∶见素抱
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