女娲神话

女娲神话

创世女神神话。女娲神话的内容主要有两方面。一
个是造人。传说女娲揉团黄色泥土创造了人类。后来因
为繁忙便引绳入泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多
的人（见后汉应劭《风俗通义》）。
　　另一个是补天。补天神话最早见于《淮南子?览冥
篇》。传说上古时候，不知道由于什么原因，忽然发生
了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛
滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍
天；斩断鳌足代替天柱，树立在大地的四方，将天撑起
来。还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然
后，把芦苇烧成灰，堵住了滔天的洪水。补天神话的中
心内容之一在于治水。女娲也可算是中国神话传说中最
早的一位治水英雄。
　　此外，还传说女娲曾经作过笙簧（《世本》）。这
与后来中国西南苗、侗等民族所吹的芦笙很相似。女娲
也可以说是音乐的女神。也有传说说女娲替人类建立了
婚姻制度（《风俗通义》），让青年男女互相婚配，繁
衍后代。她又是婚姻的女神。总的说来，女娲乃是原始
社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神的形象。
　　女娲神话影响深远。据最近调查，河南西华、沈邱、
淮阳等地都有关于女娲的神话传说。据说，她补天用的
是冰块。她和伏羲结合以后，两人分别成了汉族的“人
祖爷”和“人祖奶”。
传女娲像 汉代石刻
　　　　　　　　　　　　　　　　　 　

伏羲神话

文化创造神神话。伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华
胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生
长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。
　　伏羲有许多创造发明,主要说他坐在一座方坛上,听
了八方风的乐音，便画出□(乾)、□（坤）、□（震）、
□（巽）、□（坎）、□（离）、□（艮）、□（兑）
八种悬卦的符号，叫做“八卦”，以代表天地间的种种
事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子
句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了
瑟，创造了《驾辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说
中的伏羲时代就开始显露出来了。
　　伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了
他的属神。句芒的形状是鸟的身子，人的脸，驾了两条
龙。他两个共同管理着东方青土树木的原野一万二千里
的地方，是春天的主神。
　　传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。此说大约出
现于西汉时代。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞
身，女娲蛇躯”语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇
身的伏羲、女娲交尾的图像,一边标明是伏羲,另一边可
能是女娲。在西汉以前，两人似乎还没有多少关系。
传伏羲女娲像 南阳汉代石刻
　　　　　　　　　　　　　　　　　　

黄帝神话

古帝王神话。黄帝本来是“皇天上帝”的意思。有
些古书把“黄帝”这两个字径写作“皇帝”，表明了黄
帝的神格。传说黄帝是有四张脸,位居在天廷的中央,手
里拿着一条绳子，和他的属神后土，共同统领四方。
　　黄帝在取得中央天帝的位置以前，曾经和他的同母
异父兄弟炎帝，有过一场旷日持久的战争。和炎帝后裔
蚩尤的战争，就是这场战争的主力战。最早记录这场战
争的《山海经?大荒北经》这样写道：蚩尤造作了兵器
去攻伐黄帝，黄帝派遣应龙到冀州原野去抵御他。应龙
蓄积水,打算用水淹蚩尤；蚩尤却去请来了风伯雨师,纵
起一场大风雨，使应龙反而束手无策。后来，还是黄帝
把他的女儿旱魃从天上降下来，才止住了风雨，擒杀了
蚩尤。黄帝战蚩尤的神话，为秦汉以来民间所艳称，因
而更有所谓黄帝叫人吹角作龙吟，来禁御蚩尤所统率的
魑魅的侵袭（《通典?乐典》）；蚩尤作大雾，黄帝命
风后作指南车冲出大雾的包围（《志林》）；人首鸟身
的玄女教黄帝兵法制服蚩尤（《龙鱼河图》、《黄帝玄
女战法》）等种种传说出现。夸父族人也参加了蚩尤的
战团。当时一部分人被应龙擒杀。刑天和共工也分别起
来对付黄帝和颛顼，或被杀或战败，都是这场战争的余
波。
黄帝像 山东嘉祥祠汉代石刻
　　据近来调查，在河南密县流传有黄帝修城和讲武、
练兵后战败蚩尤的传说。
　　黄帝战胜了先后的敌人，最后在鼎湖乘龙登天，安
坐在天廷的中央，作了中央的天帝。其他四方，东方是
太昊，属神是句芒；南方是炎帝，属神是祝融；西方是
少昊，属神是蓐收；北方是颛顼，属神是玄冥。黄帝和
这四方天帝的确立，一幅完整的神国组织图便这样绘制
成功了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　

帝俊神话

殷民族天帝神话。帝俊是古代殷民族所奉祀的天帝，
甲骨文称为高祖□。他本是殷民族的祖宗神，后来才升
为天帝的。他的形状甲骨文作□或□,画的是鸟的头,猕
猴的身子，一只足，手里似乎还拄着一根拐杖。
　　有关帝俊的神话,相当零碎,集中保存在《山海经?
大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。帝俊有两个
妻子，一个名叫羲和,住在东方海外的甘渊,生了十个太
阳；另一个名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二个月
亮。他还有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了
三身国的先祖。这位先祖一个头三条身子，传下来的子
孙也都是这般模样。帝俊时常从天上降下来，和下方一
些面对着面□跹舞蹈的五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座
祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一
座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。尧
的时候，十日并出，帝俊曾经赐给羿红色的弓，白色的
箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来
的帝俊神话的片断。从中可以见到帝俊作为天帝的神性。
　　由于神话的发展演变，帝俊又化身为传说中人间的
两个帝王，一个是帝喾高辛氏，另一个是帝舜，他们都
是半神的英雄，都有他们各自的神话传说流传下来。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　

羿神话

射日英雄神话。根据先秦古籍的记载，羿或称夷羿
(《左传》、《天问》)，或称仁羿（《山海经》）。他
本是射日除害的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国
君后羿的事迹相混，也被称为后羿。
　　有关羿的神话说,尧做国君的时候,天空中出现十个
太阳,把禾苗晒焦、草木晒死，百姓陷于饥饿之中,各种
恶禽猛兽乘机出来危害人民。于是天帝俊赐给羿一张红
色的弓,一口袋白色的可以系上绳子射出去的箭,叫他去
解除人民的艰难困苦。羿下到凡间，首先把十个太阳射
落九个，它们落在东洋大海里变做了沃焦。然后他又诛
除□□、凿齿、九婴、大风、修蛇等凶残的禽兽。最后
去到中原地方的桑林，捉住那头为害最烈的大野猪。他
把野猪肉剁做肉酱,蒸熟后奉献给天帝,满以为会受到嘉
奖；哪知道天帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很
不满意羿的所作所为。
　　以上是能够连缀起来的羿神话记录，此外还有羿射
河伯，妻雒嫔（□妃）（《天问》）、“羿请不死之药
于西王母，□娥窃以奔月”(《淮南子》)、“逢蒙学射
于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己，于是杀羿”（《孟
子》）等片断的记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧
性的结局。《淮南子》还记载了民间奉祀羿做消灾除害
的宗布神。

夸父神话

即夸父追日神话。夸父是古代神话传说中的巨人，
是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。
他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他
到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝
黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他
想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。夸父临
死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃
林，为后来追求光明的人解除口渴。
夸父逐日 选自《山海经校注》插图
　　夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大
自然竞胜的精神。《山海经》记载这个神话时说他“不
量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父
诞宏志，乃与日竞走”。
　　夸父神话故事主要见于《山海经?海外北经》和《大
荒北经》。《列子?汤问》在手杖化桃林的细节上稍有
不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”。关于邓
林,据清人毕沅考证,邓、桃音近，邓林即《山海经?中
次六经》所说“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。
此夸父之山，郝懿行说一名秦山,与太华相连,在今河南
灵宝县。后代以“夸父”名山的还有一些地方，其中也
多有与夸父追日相联系的传说。

嫦娥神话

关于月中女神的神话。嫦娥奔月神话最为民间所乐
道。始见于《淮南子?览冥训》。神话说羿向西王母请
求不死药，得到药物，带回家中。嫦娥趁羿不在，把不
死药偷吃了，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。
　　嫦娥奔月的神话还见于较早的《归藏》，但《归藏》
记叙粗略，只说嫦娥吃了西王母的不死药奔往月宫做了
月精，似乎还未和羿相联系。在《淮南子》的古本中尚
有嫦娥到月宫化为癞蛤蟆(蟾蜍)的记载。今本已无，显
示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代
这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古
老传说慢慢地已被遗忘。
　　嫦娥，有些学者认为即《山海经》中的常羲。
嫦娥奔月 南阳汉代石刻
　　　　　　　　　　　　　　　　　　

创世神话

关于天地开辟、人类和万物起源的神话。也称开辟
神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、
宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天
地宇宙和人类由来的原始观念。
　　创世神话主要有两个方面：①解释和描述天地开辟，
包括世界和万物的形成；②说明人类的起源，包括民族
的由来等。
　　关于天地开辟的神话，各民族的早期几乎普遍存在。
原始人由于生产能力的低下和智力的贫弱，对于自然宇
宙的由来是不可理解的。只有以他们贫乏的生活经验为
基础，进行想象和揣测。于是，便产生出这种创世神话。
　　天地开辟神话，大体可以分为由神来开辟天地、由
巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。
　　第一类，以创造神为主体，创造世界。这个创造神
的形象和称谓各有不同。瑶族造成天地和人类的神，叫
密洛陀。在神话里，描述她用师傅的雨帽造成天，用师
傅的两只手和两只脚做四条柱，顶着天的四角，用师傅
的身体做大柱撑着中间，天地便造成了。□族开天辟地
神话中,创造神为四个人:八哥、典尼、支格阿鲁和结支
戛鲁。主要是典尼。他用铜柱子顶开了东方的天，太阳
就从东方升起了。他又用第二根铜柱子敲开了西方的天
和地，顶住了西方的天，晚上太阳就从西方落下去。接
着又用铜柱子敲开北方和南方的天和地，这样天和地就
分开了,天和地造成了。白族神话，两个神开天辟地,他
们是用编织的方法,一个编天,一个编地。天编小了，地
编大了，合拢时，只好将地收缩，结果，地出现了皱纹，
高低不平。
　　第二类，巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的
身体各部所化。如汉族的盘古神话，描述盘古在混沌世
界中随着天的升高和地的加厚长得无限高大。最后，他
的眼睛、毛发、四肢、血脉分别变成日月星辰、山川草
木、江水河流。又如阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》讲
述这两位男女神，两只乳房变成太阳山、太阴山，摘下
喉头当梭子,拔下毛发织大地,脸上流下的鲜血变成大海，
女神又用她的肉托起了大地。这种化生神话，有的还描
述天下万物为神人所生。如□族《创造万物的巨人尼支
呷金》中，树种、蒿枝、野葡萄、牵牛花、野草、蕨草、
猿猴、人、骆驼、熊、狗、青蛙、鸟类都是尼支呷金所
生。
　　第三类，自然演变的神话，讲述的是想象中的天地
自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化
生，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，
叙述天地原来是一团旋转着的大气，后来变成一个三黄
蛋,爆为三片,一片飞升为天空，一片下沉为海洋，一片
留在中间，成为人类居住的大地。纳西族创世神话《人
祖利恩》，把开辟神的出现也说成是自然演化。这个神
话中有九位开天之神、七位辟地之神。他们是由混沌中
的一团绿气中的白光，化成美丽的声音，再由声音变成
一位真神，生了白蛋，孵出白鸡而生出来的。
　　这些开辟神话，在各少数民族的创世史诗和古歌中
保留很多,如纳西族的《创世纪》、白族的《天地开辟》、
□族的《阿细的先基》等就有许多反映，它们经过巫师
和史诗演唱者的整理加工，往往更加系统和完整。
　　人类起源神话有两种，一种是解释世界上人类的诞
生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一种是与洪
水神话相联系,通过洪水后兄妹结合,说明再造人类的过
程。在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石
头生，以及从山洞或树木上出来的种种不同说法，但较
常见的是泥土造人的说法。瑶族神话《密洛陀》就是讲
创造大神密洛陀以泥土造人。女娲神话更为典型，女娲
开始是造人的始祖，她抟土为人，制造人类。在她身上
反映出母系社会的痕迹。后来在一些民族神话中，她又
与伏羲结合。人们把现实生活中的抟土制陶等工艺联系
到造人的过程上，是具有特殊的意义的。
女娲补天 选自《山海经校注》插图
　　此外，高山族神话，讲述两位男神，夜里并枕安眠，
他们的膝头相互摩擦，从膝部生出一男一女，从此繁衍
人类。傈僳族的神话，描述人类是由神匠刻木偶而造成
的。它们的想象也都是奇特的。
　　在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内
容，常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同
时发生的。□族史诗《梅葛》中记载的创世过程。以兄
妹成亲,生下怪葫芦,出现八种人，解释八个民族的由来；
白族《天地开辟》讲兄妹结婚后，生下十个儿子，又生
下十个孙子，各取一姓，说明“百姓”的开始，这是创
世神话稍晚时期的发展。至于《太平御览》中（卷七十
八）引《风俗通义》所讲女娲造人时又有“引绳于□泥
中，举以为人”的举动,把开始的黄土人说成富贵者,把
后来的□人说成是贫贱凡庸者，更是较晚的观念。它已
经带上阶级的色彩。据调查，今天，在中国河南一带仍
有女娲神话流传，并有新的说法。
　　创世神话具有世界性，它是人类原始时期的意识形
态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。

日月星辰神话

解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话首
先提出了日月星辰的由来问题。中国各族神话对此说法
各异，大致有以下几种类型。①生育说。即认为日月是
父母生养的。《山海经?大荒南经》上说:“羲和者,帝
俊之妻，生十日。”又同书《大荒西经》载：“帝俊妻
常羲，生月十有二。”珞巴族神话说，天和地婚配，地
母生了九个太阳。②肢体化生说。《绎史》引《五运历
年记》：“首生盘古，垂死化身。……左眼为日，右眼
为月。……发髭为星辰。”□族神话说，天神取下老虎
的左右二膀化为日月，取下虎的眼睛化为星星。③蛋生
说。苗族神话说太阳是从蝴蝶蛋里生出来的。□族《查
姆》（“万物起源歌”）则说，黑埃罗波赛神生了一个
蛋，蛋皮化天，蛋白化日、月、星辰，蛋黄化地。④铸
造说。把日、月的形成与冶炼工艺结合在一起，说太阳
和月亮是神人们用金、银铸成后搬上天去的。那铸造日、
月时飞溅的金花银花就变成了满天星斗。此说在苗族的
创世史诗中描述甚详。⑤神创说。创世神凭借神力直接
创造日、月。水族神话说女神伢俣掰开连着的天地，放
风吹开清浊之气，取用清气造成了日、月。保存于纳西
族《东巴经》中的《创世纪》说，在阴阳善神东神和巴
神的主持下,“真和实相配合,产生了光亮亮的太阳；虚
与假相配合，出现了冷清清的月亮”。此外，还有太阳
是英雄神（见《九歌?东君》）和天帝（即炎帝，见班
固《白虎通义》）的说法。也有神话解释某些星座的来
历，如汉族关于牛郎织女星的神话、藏族和鄂伦春族关
于北斗星的神话、黎族关于兄弟星座的神话等。
《苗族古歌?铸日月》插图
　　日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现
象的又一方面。中国古神话描述日、月的生活日程也像
人一样有劳作、有休息。10个太阳，都住在汤谷一棵高
数千丈、粗一千余围的扶桑木上，“九日居下枝，一日
居上枝”（《山海经?海外东经》）。居上枝的一个太
阳按时由鸟运载着,或是坐着“驾以六龙,羲和御之”的
车子，每天从东方出来，走完固定的路程，进入西方的
蒙□。月亮也乘坐车子，它的御者是望舒。
　　月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释的又一
方面。屈原《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维
何，而顾菟在腹？”反映了原始人认为月缺又圆是死而
复生，以及月中有兔子的观念。以后又有嫦娥奔月化为
蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。
　　少数民族的神话解释月中阴影，也认为其中有人、
有物。至于何人何物又是缘何上去的，说法就多有不同。
瑶族神话说，一对造福人间的夫妻成婚后飞上月亮，女
的织锦，男的放牧，在那里过着美满的生活。哈尼族神
话说，许多年前，一棵大树遮没了日光和月光。人们砍
倒了这棵大树，却有一枝树尖挂在月上，长成了月中的
梭罗树。
牛郎织女星 南阳汉代石刻
　　关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人
间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。如说太阳是哥哥，
在白天大大方方地出来；月亮是妹妹，到了晚间才羞羞
答答地露面。也有的说，月亮是姐姐，胆大能干，敢于
在夜里出来；太阳是妹妹，胆小害羞，所以在白天出来，
姐姐还给妹妹一包针，谁看她就刺谁的眼睛。
　　对于日、月蚀的现象，神话中亦有神奇的解释。汉
族有天狗吞食之说。蒙古族的神话，说是九头魔王妄想
吞食日、月，太阳王和月亮王就筑起高高的院墙来防御，
当大门紧闭的时候，地上就失去了光亮。
　　射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。汉
族羿射九日的神话，早见于《淮南子》。在各少数民族
中，亦多有此类神话流传，如壮族的侯野射落11个太阳，
瑶族格怀射落9个太阳,布朗族的顾米亚射落7个太阳,黎
族的大力射落6个太阳和月亮,等等。它所叙述的基本内
容是:①天空出现了2至12个太阳（或同时有月亮），强
光照射，造成了严重的后果。②英雄的神箭手射下了多
余的日、月。③有些少数民族射日神话最后有喊日的情
节，即请公鸡去把吓得躲起来的一个太阳叫出来。这类
神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。
　　日、月、星辰神话体现了远古人类对于天体的朴素
认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体
的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种
原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的
神话。后世失去严肃意义，就成为文学作品，有的并被
文人取为创作题材。
　　　　　　　　　　　　　　

动植物起源神话

自然神话的一种。它是原始人民对于动植物来源和
特征的解释性故事。在原始渔猎和采集经济时代，人类
生产力水平极其低下，还不能把自己同自然界和氏族集
体严格区别出来。人们往往认为周围的动植物也象自身
一样具有知觉、感情和生活历程，特别是对于那些同人
的生活、生产有直接利害关系的动植物，则运用形象化
的幻想手法说明它们的来源或特征，便成为动植物起源
神话。
《西湖民间故事?碧螺春》插图
　　在中国流传至今的神话作品中，单独讲述的动植物
起源神话比较少见，大多作为局部的情节存在于一些原
始神话和创世史诗之中。如在布依族的神话史诗《开天
辟地》中讲森林和珍禽异兽是由翁戛神的头发和身上的
虱子所变的。《夸父神话》中讲桃林是夸父在逐日途中
渴死后弃下的手杖变成的。这一类神话认为动植物是由
神体的某一部分或神的器物变化而来的。
　　此外，有的神话认为动植物是创造神创造的。如□
族史诗《勒俄特依》讲阿俄暑补神到人间创造生物，把
三种树栽在地上，从此，有了树；把花鹿放在森林，从
此，有了动物。还有一些神话认为神、人、动植物是互
生的。如黔东南苗族古歌《十二个蛋》中说榜妹留是动
物的妈妈,她生下天下的动物,她本身是从枫香树中生出
来的。这种由植物生人，人生动物或动物生人或植物生
动物等起源说都反映了在原始人的观念里，神、人、动
物、植物之间是没有明显界限的。
　　人们在和自然界接触中逐渐对自然界有了进一步的
认识，在这种情况下产生的动植物传说较比神话更富有
社会性,它们往往是借解释某些动植物的由来和特点,越
来越多地溶进社会内容和人们的爱憎褒贬态度。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　

洪水神话

世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。中国古
代关于洪水的记载，多和治水相联系。如《淮南子?览
冥训》：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地
不周载；火□焱而不灭,水浩洋而不息；猛兽食颛民,鸷
鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四
极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”这里说的是
女娲补天和治水的故事。此外，还有著名的鲧、禹治水
的神话。它们都没有直接和人类再生相联系。
　　后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁
灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚、再生人类。
这个神话可分为南北两大系统。西南系统的洪水神话一
般说是：雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦中，
避过洪水。最后，通过滚石磨、抛石等占卜方式，决定
结为夫妻，婚后生肉团繁衍出不同的种族。
　　北方系统的洪水神话说：洪水泛滥，淹没世界。伏
羲、女娲(或盘古兄妹)在石狮子或乌龟等的保护下，避
过洪水。他们根据石狮子或乌龟的意思，通过滚石磨等
方式决定结为夫妻。最后，兄妹二人捏黄泥人，再造人
类，从而成为汉族“人祖”。这里捏黄泥人的情节来源
于古代女娲抟土造人的神话，在后来产生了伏羲、女娲
（或盘古兄妹）结为夫妻的说法中，这一情节仍然被延
续下来。两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似
是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的
反映。由于两大系统神话中所反映的先后社会阶段的不
同，对兄妹婚所持的态度也各异，早期神话以为兄妹婚
为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度上有所不同。
大禹塑像
　　近代西南苗、瑶、□等民族的洪水神话资料，在闻
一多《神话与诗?伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、
蒙、达斡尔等民族的洪水神话，不断发现。北方特别是
中原淮阳一带广大地区,这种神话现在还有流传。它们有
的和开辟创世神话相融合(如《盘古山》、《两兄妹》)，
有的出现了严重的佛教化倾向，如《胡玉人和胡玉姐》
中就把如来佛高出女娲三代。
　　由于受自然环境和社会文化环境的制约，口传的洪
水神话常在衍变之中。

盘古神话

关于天地开辟的神话。盘古神话，始见于《艺文类
聚》所引三国时吴人徐整的《三五历纪》和清人马□《绎
史》所引《五运历年纪》。
　　盘古神话的内容大概是说，远古时天地浑沌象个大
鸡蛋,盘古就生长在这个大鸡蛋中。经过一万八千年,天
和地分裂开来，阳清为天，阴浊为地。盘古在天地当中，
智慧超过天，能力超过地。天，每天升高一丈；地，每
天加厚一丈。盘古的身子也每天伸长一丈。这样又经过
一万八千年，天极高了，地极厚了，盘古的身子也极长
了。
　　盘古临死时，呼出的气成了风和云，声音成了雷霆，
左眼变成太阳，右眼变成月亮，四肢五体变成大地的四
极和五方的名山，血液变成江河，筋脉变成道路，肌肤
变成田土，头发和髭须变成天上的星星，皮肤上的□毛
变成草和树木，牙齿和骨头变成金属的矿物和岩石，精
液和骨髓变成珍珠和美玉，流的□变成雨，……盘古用
他的身体化成世界万物。
　　盘古神话虽未见于先秦古籍，但它和《山海经》所
记的烛龙神话却有相似之处，或者就是这一神话的演变，
后来又吸收了南方民族盘瓠传说的某些因素，才创造出
这样一个开天辟地的神话人物。到明末周游写《开辟衍
绎》，盘古手里又给加上了斧头和凿子这两件劳动工具，
故事内容发展为包含劳动开辟天地的观念。
　　　　　　　　　　　　　　　 　　　

西王母神话

古代著名神话。西王母是先秦以来比较广泛流传的
一位神话人物。西王母的神话，产生很早，在长期的历
史发展中，演变的轨迹也十分显著。殷虚卜辞已有“西
母”之辞，学术界有一种意见认为“西母”即西王母。
它和以后在《山海经》中出现的有关西王母的记载，是
否有联系，很难断定。因为目前还找不到二者有联系的
可靠资料。所以，关于西王母的最早文字记录，只能从
《山海经》算起。
　　《山海经》关于西王母神话的记载说：“西王母其
状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五
残”（《西山经?西次三经》）；“有人，戴胜、虎齿、
有豹尾，穴处，名曰西王母”(《大荒西经》)。这些记
述，指出了西王母的一些基本特征：西王母的形状──
半人半兽(人面虎身豹尾等)；西王母的处所──穴；西
王母的神性──则是掌管瘟疫刑罚的凶神。《山海经》
中所描绘的西王母，显然带有野蛮时代的氏族神或部族
神的特点，基本上是一位近似野兽的神人。
　　除《山海经》以外，还有一些先秦古籍。例如《荀
子》等记载着西王母是国名、地名或君主名称等，歧义
较多。可见最初的西王母，在传说中呈现着比较纷繁的
面貌。
西王母拜见周穆王 汉代石刻
　　关于西王母是君主的说法，在先秦古籍记载中都是
一些十分简略的断片文字，但在《穆天子传》一书中却
成为一种历史传记性的故事。《穆天子传》是晋代人从
战国魏襄王墓中发现的先秦古书(《汲冢书》)之一。作
者不详。它有可能是战国时魏国史官对周代历史传说的
记载，也有人认为它是晋人的伪托。《穆天子传》比较
详细记载着周穆王从洛阳出发，沿着晋、陕、甘、青进
入新疆以远，到西王母之邦，与该邦女首领西王母相见
的情景。西王母与周穆王互赠礼品，在瑶池的筵宴上相
互对歌述志。穆传中的西王母彬彬有礼，对穆天子应酬
自如，是一位具有君王气象的妇人。在神格上，她自称
是“嘉命不迁”的“帝女”（即上帝的女儿）。
　　汉以来,随着道教的日益发展,西王母神话进一步出
现道教化的倾向。这种倾向在《淮南子》、《博物志》、
《汉武帝内传》等著作中已经十分鲜明。《淮南子》中
将西王母说成是长生不老之药的所有者，并且已与嫦娥
奔月的神话传说联系起来。除上述著作外。《汉书》等
史书中对民间崇信西王母的活动也有所反映。此时，西
王母的形象发生了更大的变化。到了托名班固撰的《汉
武帝内传》中出现的西王母，竟成“可年三十许，修短
得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的女仙了。她的妆饰和随
行仪仗皆酷似人间的帝后。她操有的不死之药，是3000
年结一次果实的仙桃。以后，西王母主持天上的蟠桃盛
会,会上用这种食之长生不老的仙桃宴请群仙的神话,广
为流传。在这个神话的流传过程中，西王母的神性进一
步扩大，她不但是仙界管理众女仙的领袖，民间祈求长
寿和平安的对象，也在民间信仰上成为男女婚配，妇女
祈求授子的信仰对象。在嫦娥奔月等神话故事及各地众
多的民间故事和地方风物传说中，都有不少关于西王母
的情节。从汉代以来的一千多年中，随着道教的传播和
口耳相传的民间故事，西王母在民间受到广泛信仰。她
不但作为道教的一位大仙为道家所信奉，享受人间的烟
火，也以金母、王母娘娘、王母、西姥、瑶池阿母等名
称在各类文学作品（古代诗歌、小说等）中出现，在众
多的民间传说故事中流传，为人们所乐道，具有广泛的
影响。
西王母玉兔捣药 汉代石刻
　　西王母神话不仅家喻户晓、流传很广，而且其内容
也纷繁、复杂。研究者们一般认为，它除了神话本身的
价值和影响之外，还牵涉到中国上古史、民族史、原始
文化和宗教、道教、地理沿革以至于中西交通史等有关
方面的问题。在一般文化史的研究上，具有一定的价值
和意义。