坚持汉服就是坚持自由的精神

　　坚持汉服就是坚持自由的精神

　　我们华夏民族是个包容的民族，我们的华夏文化几千年融合了多少外族的风俗，学习了多少外族的技术。但是千年无改的是我们的汉家魂魄，以我为主的融合，以我为主的学习是一条历史的主线。所以，无论怎么吸收怎么融合，到明末我们仍然可以骄傲的说：我们是华夏的子民，我们仍然可以说胡俗本无惧,汉家有魂魄。

　　然而，三百六十年前同一个甲申年。满清的统治让胡俗第一次以摧毁一个民族精神的面貌出现，满清要通过剃发易服摧垮一个民族的自信和尊严，从外表上给一个民族打上奴隶的标签。从这点上说，和纳粹给犹太人的衣服上别上黄色的标志倒是有共通之处，种族的迫害从肉体上升到对精神的伐害，这是满清给服装的风俗加以的特别含义.

　　今天我们要恢复汉服作为我们的民族服装，本质上不是要对抗什么胡风胡俗，脱离现代文明完全恢复古代的衣装形制。而是对这种伐害的外在象征彻底摒弃。除了是对那些因为坚持民族尊严和自由从而选择了留发不留头的人们最好的纪念外,也是对种族歧视和暴力战胜文明最大的轻蔑。这个意义对当今各个民族都有同等重要的意义。

　　今天，我们恢复汉服还是为了把我们的精神从奴隶状态解放出来，认识到人活着是要有尊严的。这是追求个性自由和深化民主的过程中，必有的作为人性中个性的起端。没有独立个体的自信自尊精神的建立，又谈何实行一个普遍关怀和彼此尊重的社会形态？深化民主永远不能仅仅靠政府和知识分子的疾呼，他更加迫切的需要我们的民族摆脱奴隶的精神状态，因为奴隶的精神状态不仅仅是那种愿意成为顺奴的思想，也包括了奴隶们解放自已只是为了当奴隶主的心态。而我们的这种心态却正是满清通过在屠刀下选择剃发易服的形式，给人们在反对残暴和保存生命作了最后的选择。难过的是我们的先人许多选择了生命而不是自尊和自由。这是奴隶的心态第一次全民族的形成，因为在这种选择的过程中，每个个体都无法告诉自己，自己是中立或者仅仅是选择了沉默。剃发易服用最明确的方式告诉你，你是个投降者，就这样通过被强迫接受一种他族的风俗,完整的完成了一次整个民族屈从于暴力的心理历程。从此投降不在是主要的耻辱，欺骗贪污一切人类的卑污品质在这个投降面前显得是那样的微不足道了。

　　也因此，今天，我们谈民主谈自由都为时尚早，在一个民族没有一个健康的精神面貌之前，没有一个自信自尊的普遍人格的前提下，民主自由只能成为政客的工具。台湾的选举验证了有着奴隶心态的人民在意识形态的鼓动下，以被压迫者的心态寻求当主人的胜利，是怎么样的疯狂，背叛自己的民族，分裂自己的国家也可以是当作选择和代价。因此，我们首先需要的是一个健康的精神，一个自信自尊、不卑不亢精神的回归。被剃发令粉碎了的威武不能屈的精神我们要找回来；被文字狱消灭的诚实和骄傲我们也要找回来.

　　而三百六十年正是个大圆圈，华夏精神的失落是从被剥夺服装开始的。今天，我们仍然从找回服装开始找回华夏的精神。还我汉家服，归我汉家魄，除了表明汉服作为服装的文化意义，更多的是为了那些和汉服一同被剥夺的每个普通人民的尊严也要找回来。在这个过程中，汉服的美丽也是其次的，她的复兴将不是一个宽衣大袖的时代的复活。她的开始是一个更加尊重人性，尊重自由权利的新时代的开始。毁灭汉服和找回汉服,都是在重塑一个民族的精神。有区别的是：三百六十年前，是为了毁灭尊严和自由，为了奴役一个民族用屠刀立就的枷锁。而今天，是为了竖立出一个真正的民族魂魄来。

　　自由和尊严不是空泛的，他不是知识分子们舞文弄墨的感叹。他是要体现到民族的每个人身上的，汉服不需要有空洞的理论，一段简单真实的对自由坚持的血泪历史，一个服装史上最美丽的服饰，就能唤醒普通人民对美的向往和对自由的坚持。历史和现实将交织出一个伟大的民族对自由和尊严从没有停止过向往的心路历程。

　　也因此，汉服不仅仅是属于一段文化传统，她还属于每个为了自由不惜牺牲的灵魂，无论是三百六十年前的死者，还是现在对汉服的支持者们，共同的都是对自己选择权利的坚持。

　　汉服从这个意义上说,将为这个民族重新披上自尊自信的新装.

　　也因此,恢复汉服不是简单的对一种风俗的改造，她的失去也不能和那些被自然淘汰的风俗相提并论。汉服之所以是汉服，因为她是这个民族曾经用血和泪坚持自由的见证。

　　历史的车轮已经开始转动，三百六十年的圆点已经在回归。在坚持自由和尊严的道德战车面前，一切诋毁和动摇都将被抛入历史的垃圾堆。

　　逸言

一句话 “吓议论”