?性爱心理角斗的新场搏杀――保卫恋爱

少男少女一旦坠入爱河，立马昏天黑地，忘乎所以，在初次见面甚至没见面与“床上见”的云雨交合之间，距离被大大浓缩（用“浓缩”这个词其实很不恰当，应当是取消、斩断、省略……等等），这好像是现代故事中的普遍情节。但是，疯狂之中是否真的坠入“爱河”，大可考究一番。

    ２００５年初，中央电视台“焦点访谈”节目曾经为一处烈士墓曝光，在那由烈士英灵和墓碑构筑神圣庄严的地方，一家莺歌燕舞的歌舞厅生意兴隆，艳光四射。记者暗访时目睹了以雪白肉体肌肤为“盛装”的舞蹈，舞姿在扭动方面十分专业，播放时荧屏上的马赛克都难以遮挡高水准的风骚。裸舞之后，当记者问小姐如果钱给的足够，可以享受什么服务？小姐回答：什么都可以啦！全方位的服务啦！当记者明知故问地继续追寻时，小姐痛快淋漓地宣称：就是做爱啦！

    这里决不是有意将恋爱和妓馆里的项目相提并论，而只是想说明：爱，是可以大大省略的，当然，实际上是可以大大扭曲的，是可以大大地被开发利用的。总之，人们是可以在任何情况下高举爱的大旗而进行男女之间那点事儿的。

    小姐直截了当地宣称，含有一种不耐烦：就是做爱啦！（还问什么呀？）

    爱，在这里遭遇了一场赤裸裸的亵渎，或曰彻底“过滤”，在阳性生殖器官和阴性生殖器官之间哪有什么距离？哪有那么多废话？光看不干、光想不动、光说不练，都是瞎耽误功夫。――“爱”是“做”出来的。

    没有什么台阶、走廊、门户而直接上床；没有什么铺垫、转换而直接进入“高潮”。

    “爱”是“做”出来的，不是“恋”出来的。于是，当改革在精简机构方面反反复复、难以突破的时候，“恋爱”程序却已经遭到最有效的精简。珍惜时间，抓住机遇，节约情感资源，释放“生产力”，既符合快节奏、高效率的时尚要求，又符合撕下“温情脉脉的面纱”的金钱逻辑。

    烈士墓歌厅里小姐关于“做爱”的理解或许是一种极端，极端的事例在同等程度上缺乏普遍性，但在倾向上具有典型性。下面是笔者就“你认为恋爱是否必要”的问题进行的调查访谈中得到的答复：

    “恋爱？别逗了！恋什么呀？我倒是想恋，可太累。你以为现在的女孩那么浪漫啊？送花、买东西、送礼物，那行，好像挺浪漫的。可那得钱！请吃饭我都肝儿颤，出去玩我都发怵，每次温馨浪漫过后，说实在的，我心里都想哭。我的钱和我老爸老妈的钱忽忽往外淌，我除了想生米煮成熟饭赶紧结婚以外，她哭她笑她高兴她悲伤我都怀疑是假的，我自己对她好我也怀疑是假的。我倒是被激发出赚钱的愿望，可等我有了钱，我得到的是爱情吗？”

    “我们这儿长得帅一点儿、说话甜一点儿的男的，算是艳福不浅。前些天跟一个女孩儿好，过几天又换了一个。其实他们那哪是什么恋爱啊？也就是你需要我我需要你，在一块亲密接触，刺激着玩玩儿。”

    “没有恋爱，只有找个老公。我不讲他长得怎么样，过得去就行，年龄上比我大没关系大得多一点才好，只要别大过１５岁就行。再婚的也可以啊，要不然没有经济基础、生活不稳定，嫁出去撑不起个家，还不如不嫁！”

    “谈恋爱？当然也得谈，不谈谈，总不能单刀直入吧！你没看现在有好多如何征服女人、如何征服男人的技巧？除非花钱，要不然干嘛需要那么多技巧？我又不想玩鸡，怕染上病。用这些技巧征服女人，就算是谈恋爱吧？”

    以上这些“肺腑之言”，分析一下大约是三种情况，一是钱，或为了钱，或受制于钱，总之是被钱给闹的，恋爱变味变质；二是实惠，即家庭生活，算是功利的一种；三是欲，男女之间的发泄或刺激。

其实还应当再加上一种，就是权。揭露出来的腐败贪官，普遍有一条规律：在贪钱的同时贪色，或二奶、或小蜜、或情妇、或泡妞，以权换色，以权占色。

在权、钱、欲的横溢翻滚中，“被爱情遗忘的角落”已经不是什么时髦的标题，应当改为“被遗忘到角落的爱情”。

而实惠，就是撑起家庭，经济收入，就是靠得住的老公，就是“干的好不如嫁得好”的信条，就是不具备物质条件不爱或爱必须有物质前提，还算是和爱情距离不太远、也许还是可以包括、滋生爱情的现实追求，但是，至于恋爱，看来也得削减、变味，或干脆免了。

    恋爱，正在哭泣，正在成为被抛弃、被忽略、被遗忘、被亵渎、被践踏的过去式圣女。恋爱危机，是人们精神矬化、价值失落、信仰匮乏、感情变异当中相伴而颤动的崭新音符。恋爱，在一切文学和艺术创作中充当煽情主角的纯情少女，在社会现实生活的舞台上，却很难扮演受人推崇的公主，而很容易扮演备受冷落的婢女。

    在文学和艺术想象力之外，在理性扫描的镜像之中，“保卫恋爱”，决不是空洞和玄虚的警言。

    恋爱是什么？

    尽管有千百种不同角度充满激情的言说，但从社会心理角度的理性透视无法回避这样的回答：恋爱是以结婚为目标的情感互动与交流，是男女双方以相互吸引、相互渴慕、相互产生好感为基础、以结合为归宿的心理观察、调整和适应。健康而有益的恋爱，是爱情的萌动、滋生、深化、升华的体验过程。同时，包括理性的相互考察，包括价值、志向、兴趣、习惯等人格心理观照，包括孕育于对婚姻生活憧憬中的策划和预期，包括对情感依赖和情感寄托尝试中的感觉倾吐、心灵展示、性感接触、审美领略。

    成功而理想的恋爱，应当符合双重标准：其一是一般价值准则，即双方对于幸福美好现实感受和未来预期的认同；其二是特定价值准则，即双方相互的、你对于我、我对于你的特定的接受和认同。其实，恋爱的标准是相对单纯的，尽管在排除种种诱惑与干扰的过程中，恋爱会复杂化，但恋爱本身的标准却相对单纯，即弗洛伊德所宣称的“快乐标准”。

适度而有条件地借助弗洛伊德是必要的。

恋爱的成功检验之所以是双重标准的，即快乐标准被分解为双重认定，那是因为在恋爱中，需要完成“自恋”与“他恋”的统一，也就是弗洛伊德揭示的三种矛盾的统一：

    第一种矛盾：爱与恨的矛盾；

    第二种矛盾：爱与被爱的矛盾；

    第三种矛盾：爱恨交织在一起之后与第三种状态――无动于衷的中立状态之间的矛盾。

    三种矛盾由对立状态转化为统一状态，从抽象的学理上来说，是恋爱成功的重要法则。然而，我们不能再继续沉陷于弗洛伊德。在性本能立场上延伸的主动和被动的视淫、生命机体本身的统觉能力上的内部和外部、在视淫与露淫欲望上的主动与被动，高水平心理器官活动产生的快乐与痛苦，等等，是我们在其它问题的探讨中可以进一步参照的爱情心理分析框架。关于造成恋爱的条件问题，弗洛伊德自己也承认：“在这方面，文学家们的条件的确优越，他们来做这件事情是再合适不过了：他们有着敏锐的知觉，能对他人的潜在情感生活作出清晰的透视，而且更有勇气来揭示自己的无意识。”

    然而，弗洛伊德又说：“文学家们往往要受到某些条件的限制，他们不仅要影响读者的情绪，还要激起人们理智上的审美和快感。有鉴于此，他们在发言时就不能直言不讳，例如，他们不得不把真实发生的事情的某些部分舍去，为的是防止无关紧要的东西的干扰，然后再用别的材料去填补这些空隙，对整体的统一下一番粉饰功夫。对文学家的这种特权，我们可以称之为‘诗的破格’”。（弗洛伊德：《性学与爱情心理学》）

    在“诗的破格”中，我们很容易发现著名诗人普希金诗一般的语言：“我的爱，还有那隐秘的自由，启发了我心中朴素的歌咏。”

    我们无论如何无法忽略诗人或文学家基于生命体验的、有依据的想象和天才的敏感。因为“诗的破格”，呼应了教育学、社会心理学等专家们的突破，其中甚至包括弗洛伊德的弟子荣格等人对于弗氏立足于性本能的过于冷峻的心理分析框架的“破格”。

    苏霍姆林斯基在《论爱情》中说：“昙花一现的感情，不能真诚地、可靠地、长期地相爱，是相当一部分青年人道德面貌方面存在的严重缺陷。”著名教育学家凯洛夫在《教育学》中认为：“感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。谁要是没有强烈的感情，它就不会具有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业之上。”

    关于性冲动不是爱情，或仅仅在性冲动的层面上产生的激情滚滚无法与爱相提并论，其实是社会公认的伦理法则。

    保卫恋爱，决不是一句时髦而充满激情的口号，而是具有重大现实意义的理性感召。

    千百年来，人们在两个极端左冲右突。

爱情，在社会层面、价值层面、心理层面、伦理层面左右摇摆，摇来晃去，难以找到准确的定位。

一边是将性本能、性冲动极力排除在外的虚伪有害的道德说教，将人类的性爱等同于动物性交媾，似乎只有剔除了性，人才是社会人，才具备了“爱情”的资格和权利。这是在歌颂无源之水的河流、赞美无本之木的森林，是以性压抑和性扼杀为武器的反人性鼓噪。在没有生命之源、生理动力的干涸的河床上，靠说教的唾液和玄虚的泡沫制造出浪花的喧嚣，让人们相信性冷淡、性低能、阳痿、太监、清教徒、甚至伪君子和变态狂才是爱情剧目中的主角。遗憾的是，中外历史上确有一定的国度和一定的年代，就是以这样的鼓噪为“主旋律”的。

    另一边是将性本能性冲动直接等同于、或扩大为爱情，撕裂人类社会生活与社会文化对生理需求和生理满足的后天修饰，将一切情感的、审美的、价值的、志趣的…… 交融领略进行无情而“冷峻”的阉割。性欲的种子不仅是脱离精神厚土的“无土栽培”，而且无须任何社会文化环境的光和作用、风露润养，便可以喷薄而出、枝繁叶茂、开花结果。

在这一边，当然无法绕过弗洛伊德，被推举为话语代表的弗老爷子在其生命后期，因充当冲破羁绊的旗手而当仁不让，确值得赞叹。而在其身后，除开受到强烈的批评质疑不说，既被歪曲误解，亦常代人受过，也的确令人扼腕。仔细辨析弗洛伊德的一段经典名言似乎很有必要。感情的冲动更接近于基于性本能的欲望冲动，亦即弗洛伊德所说的：“‘爱’起源于自我通过获得‘器官快感’来满足其自身性欲的能力。开始时是自恋式的，后来便转向合并到自我之中的‘对象’，现在则大大扩大，表示自我的一种动态的追求――对那些可成为快乐的源泉的对象的追求。” （弗洛伊德：《性学与爱情心理学》）

    爱的萌发与起源，在爱情的“系统”中当然是爱的自身前提，生理需求和欲望冲动是爱情植物中充满生机的种子。就像可以长出根茎的种子一定是一株植物的自身前提一样。但是如果就此打住，种子完全可能无法长出幼苗，更不会有以后的枝叶与花果。当然，种子还有违反自身前提所预示的逻辑的种种可能，或幼苗夭折，或中途倒伏，或贫株病叶，或有花无果，或歪瓜裂枣，或败絮苦汁。

拉恩《论真假爱情》：“好感颇像爱情，好感也可能是挺强烈的，对某个人产生好感，你就可能醉心于他（她），从而引起感情上的冲动，又如萌生了真正的爱情一般。但是好感并不是爱情，两者的区别是，爱情除了有感情的冲动之外，还需要有相互间的深入了解，人生观、志趣等方面的高度一致，而好感却不一定有这些因素。”

“保卫恋爱”的城堡，已经可以建筑在为爱情理性定位的奠基之上。

　　恋爱，是人生历程中最充满激情的生命体验，是由两个人分别主宰情感需求、再共同交流和融汇情感审美的灵魂碰撞。许多人“先结婚后恋爱”；许多人并没有经过“标准的”恋爱阶段；许多人似乎错过了恋爱的“黄金季节”，因而没有那么多浪漫温馨或花前月下；许多人在再婚中已经“告别”了恋爱，而是直奔婚姻“主题”……。其实，这些都是从“形式上”对恋爱的某种省略、简化。恋爱，是爱情的一种十分特殊的“初级阶段”。所谓“初级”，只不过是“初期”，但决不是情感的逊色或浅显。

　　恋爱是相爱的双方的“初期”爱情，但完全可能是浓烈的、深切的。中国文字中的“恋”字实在传神，恋爱的核心是“恋”，恋爱一定要动心。著名的生理学家巴甫洛夫也许过于醉心于他的专业，他的生理学式的“恋爱”注定了爱情的失败。当他的未婚妻――美丽的西玛在长期等待之后，终于迎来一次难得相聚，巴甫洛夫急切地对西玛说：“快点把你的手给我！”西玛伸出手时安奈住因激动而导致的心跳。可是，那洁白的手背上并没有留下巴甫洛夫热情的抚摸，更没有留下吻记，而是以超过一般医生的专业素养去把西玛的脉搏，然后十分诚恳地说：“没有发现不正常的跳动，放心吧！你的心脏没毛病。”西玛走了，带着失望和伤心。巴甫洛夫又回到实验室里去，甜蜜的爱情再也没有光顾过这位优秀的医生。

　　如果以为严肃的科学家一定与激动人心的恋爱无关，那就错了。２００４年，著名物理学家杨振宁和翁帆的结合，给了中国人一个激动的理由。１０年前，美丽活泼的女大学生翁帆，给杨振宁留下了很好的印象。而对于杨教授的仰慕和敬重，也使翁帆在机会来到的时候拥抱了倾心的恋爱。八十多岁高龄的杨振宁沉浸在恋爱的幸福中，他说：“这是上帝恩赐的最后的礼物，给我的老灵魂，一个重回青春的欢喜。”

　　罗素说过：“支撑我生活的动力是三种单纯而又激起强烈的激情――对爱情的渴望，对知识的渴求和对人类苦难痛彻肺腑的怜悯。” 终生献身与理性思维的罗素毫不隐晦自己终生对爱情的依赖，他又说：“爱情使我们整个的生命更新，正如大旱之后的甘霖对于植物一样。没有爱的性行为，却全无这等力量。一刹欢娱过后，剩下的是疲倦，厌恶，以及生命空虚之感。”怀特?米尔斯在《私情缠绕》中说：“现代人的一个特征是像找寻财富一样地渴望不为人所知的亲密私情，在适当的时间出现和停止。”

　　所以，保卫恋爱，是个体精神世界的绿色环保运动，是保卫生命人格的绿色资源。即使“性福”多多，“艳福”不浅的人，如果并不拥有真纯、醇浓的恋爱，其精神世界的生态不可能是平衡的。

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这么好的帖子,为什么没有人顶啊!!!
写得不错

ding

ding