多么嚣张的“公仆”

你打我，打的就是国家干部，是要重判的；你打我，我打死你，打死的就是反革命分子！

---嘉禾县委书记的大会讲话，被中央电视台记者录音。

这个国家还有什么希望？收回台湾，只会再使2300多万人沦为“主人”。

故需民间组织“中华除恶大队”。

现在这样的“公仆”很多呀

 :mad: :mad: :mad:

光民间除恶可不行 :(

反革命这顶帽子还真不错，不经意间就给你扣上了。
好，真不愧是人民的公仆，党的好干部。学习。

学习，学习

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。
圣人已死，则大盗不起，天下平而无 故矣！
圣人不死，大盗不止。
虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；
为之权衡以称之，则并与权衡 而窃之；
为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；
为之仁义以矫之，则 并与仁义而窃之。
何以知其然邪？
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯 之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？
故逐于大盗，揭诸侯，窃仁 义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

看不懂！

公仆的败类！
这些人还能大行其道，国法何在，天理何在？

公仆的败类！
这些人还能大行其道，国法何在，天理何在？

早就不在了。故需民间组织“中华除恶大队”来除恶。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。
圣人已死，则大盗不起，天下平而无 故矣！
圣人不死，大盗不止。
虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；
为之权衡以称之，则并与权衡 而窃之；
为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；
为之仁义以矫之，则 并与仁义而窃之。
何以知其然邪？
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯 之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？
故逐于盗大，揭诸侯，窃仁 义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

 

//注释
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。//略，比喻句。
圣人已死，则大盗不起，天下平而无 故矣！//圣人故去，大盗没了
圣人不死，大盗不止。// 圣人在世之时，大盗横行
虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；
为之权衡以称之，则并与权衡 而窃之；
为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；
为之仁义以矫之，则 并与仁义而窃之。
何以知其然邪？
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯 之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？
故逐于盗大，揭诸侯，窃仁 义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
详见：
“齐物论”就是齐是非。这篇以泯是非为己任，貌似超脱于俗世利益之上的哲学篇章，也有未被掩饰的价值立场。“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”“自我观之，仁义之端，是非之途，樊然淆乱，吾恶能知其辩？”这大概是整篇文章中仅有的露底的话，它点明庄子所辩论的对手是儒与墨，批判的内容是由仁义之争引起的是非问题，是由反仁义而上升到泯是非的。

对于这种思想的底蕴，可以从司马迁所描写的庄子的政治立场来了解：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志。’”6这段描述与《列御寇》中的记载相类似，生动体现其与当权者不合作的立场，说明庄子不仅不是得势者，而且对一切权势、一切政治现实都怀有不信任的态度。这一态度在《人间世》关于楚狂接舆言行的描写中也有充分流露：“孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：“凤兮，凤兮！何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”

公仆的败类！
这些人还能大行其道，国法何在，天理何在？

中国的公仆有几个不是这样的，要么你可以起义吗？